– I –

No semestre de inverno do ano de 1993/94, ministramos, no Instituto Latino-Americano da Universidade Livre de Berlim, como professor convidado, a disciplina Racismo Comparado Brasil/Alemanha. O foco fundamental deste trabalho foi a abordagem da temática de uma perspectiva histórica, social, econômica, política e cultural, privilegiando a utilização de métodos comparativos para a análise do material bibliográfico produzido sobre o assunto em ambos os contextos. O Curso foi um passo importante tanto para superar a grande omissão da pesquisa científica no que tange ao confronto de realidades históricas, culturais, políticas e econômicas tão díspares, como para iluminar, através do contraste, aspectos fundamentais sobre a forma de manifestação, conteúdo e funções do racismo nas duas sociedades¹.

A partir do final de 1994 passamos a coordenar o grupo de trabalho sobre o tema do racismo comparado Brasil/Alemanha, tendo sido o mesmo institucionalizado no ano de 1998 através do Sonderforschungsbereich 1735 (Departamento de Pesquisas Especiais) da Universidade Livre de Berlim, que iniciou, a partir de então, uma investigação de amplo espectro sobre os efeitos da globalização sobre os gêneros, numa perspectiva global. O grupo por nós coordenado² desenvolveu o projeto "Trennung oder Mischung? Rechtsradikale Subkulturen und Frauenrollen heute. Sozialhistorie des Rassismus im Vergleich von Brasilien und Deutschland ("Separação ou miscigenação? Subculturas radicais de direita e os papéis da mulher na atualidade. História social do racismo comparado Brasil/Alemanha"). Em dezembro de 1994, em viagem ao Brasil, realizamos a primeira entrevista com jovens "Skinheads" do sexo masculino, em São Paulo. Esta entrevista ficou arquivada durante todo este período, pois, após nosso retorno ao Brasil, em meados do ano de 1998, estabelecemos residência em Maceió e desenvolvemos dois projetos de pesquisas na Universidade Federal de Alagoas – UFAL, com o fomento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico – CNPq, ambos centrados na análise do turismo sexual no Nordeste brasileiro³. No ano de 2001, retomei a temática específica do racismo, ao assumir a disciplina Movimentos Sociais do Curso de Direito da Faculdade de Alagoas – FAL, no interior da qual tratamos, entre outros temas, as questões relativas ao Movimento Negro no Brasil. Passamos a organizar semestralmente o Fórum dos Movimentos Sociais de Alagoas, como parte das atividades da disciplina, com o intuito de realizar a interlocução com os movimentos sociais organizados no Estado de Alagoas. Foi então que entramos em contato com o Prof. Moisés Santana, coordenador do Núcleo de Estudos Afro-Brasileiros – NEAB da Universidade Federal de Alagoas – UFAL e o Prof. Zezito de Araújo, Secretário de Defesa das Minorias do Estado de Alagoas e aproveito para agradecer ao primeiro pela oportunidade de publicar este material, que encontra, assim, finalmente, a sua justa destinação social.

– II –

Cabe salientar que o conceito de "estranheza" (Fremdheit) não existe no Brasil de modo análogo ao existente na Alemanha e não pode, por isso, ser objeto de uma explícita instrumentalização política. Estrangeiro (ou em sentido mais amplo "Fremd" = "estranho") é uma noção que se vincula, no discurso alemão, à auto-etnização (Selbstethnisiserung) da maioria¹⁰ e contribui para a constituição da auto-consciência dos alemães, definindo também uma clara demarcação hierarquizada no interior da polaridade "dentro"/"fora". Discursos e práticas de exclusão não se manifestam, no Brasil, a partir de uma identificação do excluidor – isto veremos detalhadamente na análise do material aqui apresentado – com o Estado-Nacional, o qual, de fato, desde as suas origens se constitui em franca oposição aos interesses do "povo" brasileiro. De forma que ser objeto do racismo, no Brasil, não significa ser, ao mesmo tempo, rejeitado enquanto pertencente à nação brasileira. Na Alemanha, pelo contrário, ocorre desde a constituição do Estado-Nacional, um corte sensível entre o "dentro" e o "fora", manifesto em sua forma extrema na proibição de casamentos ditos "mistos" nas colônias e na até hoje vigente legislação que define a identidade alemã a partir de princípios étnicos ("jus sanguini"). No início dos anos 90 do século XX, com o chamado "Asyldebatte"¹¹ na Alemanha (ou "debate sobre o asilo político"), esta polarização mostrou novamente sua presença e atualidade, exteriorizando mais uma vez a conotação racista implícita na identidade nacional alemã¹².

"Preconceitos" contra negros entre a população "branca" no Brasil não são necessariamente ancorados em claras, definidas posturas de direita. "Preconceitos" podem mesmo ser cultivados por setores "progressistas" das classes médias, incapazes de se manifestarem solidários para com a luta política dos negros¹³. Isso demonstra que, no Brasil, é possível colocar-se na posição do excluidor sem a adoção de um modelo de orientação política fundado em programas de direita. Os grupos de direita no Brasil, pelo menos até o surgimento de "Skinheads" no final da década de 80, sempre estiveram ligados, de uma forma ou de outra, às elites estabelecidas. Para a grande massa da população, o elitista pensamento de direita permanece, como a educação, a saúde e a cidadania, "conquista" de difícil acesso. A fusão de idéias de direita com o nacionalismo, diferentemente da Alemanha, dificilmente se ancora de modo complementar no imaginário da população brasileira, uma vez que a "nação" não se legitima na esfera sócio-econômica. A outra dificuldade nesse sentido relaciona-se à presença de elementos progressistas e anti-imperialistas no nacionalismo brasileiro. Com efeito, característico para o nacionalismo do século XX no Brasil, como em toda a América Latina, é a existência de movimentos econômicos contra a dependência e o imperialismo, que se colocam como elementos fundamentais nas diferentes estratégias de luta contra o subdesenvolvimento e a injustiça social. Diferentemente da Europa, este tipo de nacionalismo, segundo a argumentação de Puhle, "não afirma tanto a primazia de uma nação sobre as outras, mas o direito de autodeterminação nacional em todos os setores da economia, da sociedade e da política"¹⁴.

Importa salientar que os agentes do racismo no Brasil não têm o recurso do uso de estratégias de exclusão claramente definidas, a não ser em casos de um claro posicionamento com base em ideologias de direita, como na entrevista que está aqui sendo analisada. Práticas de exclusão no Brasil, diferentemente da Alemanha, em vista de seu passado nacional-socialista, não exigem justificativas discursivas. O racismo reproduz-se no Brasil como difusa prática cultural, no cotidiano, e por isso dificilmente deixa-se ancorar em programas políticos dirigidos às massas. Ele mostra a sua face, mas não diz o seu nome. Enquanto as elites brasileiras podem se orgulhar da "democracia racial", as práticas cotidianas reconstroem, dia após dia, a face desse curioso racismo que tenta se desvencilhar de toda e qualquer definição e enquadramento. O desenvolvimento do racismo no Brasil, sem uma instrumentalização política sistemática "de cima", como é usual na Alemanha, encontra de todo modo nos processos macro-estruturais da atualidade a matéria para o aprofundamento de suas contradições. Nesse sentido, colaboram as políticas neo-liberais. O neo-liberalismo, como modelo de reorganização da sociedade a partir das leis do mercado, deixa entregue ao espírito mercantilista o direito à saúde, à educação, ao trabalho, etc. Assim, o abismo entre "ricos" e "pobres" não é apenas expressão da divisão entre qualificados e não-qualificados, mas também da existente entre "brancos" e negros.

Tendo em vista o exposto, pode-se argumentar sobre a existência de tipos diferentes de racismo nos dois contextos. Um, no contexto alemão, embasado em práticas explícitas e radicais de exclusão; Outro, o racismo característico do Brasil, embasado em mitos de inclusão decorrentes do mito da democracia "racial". O racismo inclusivo opera, tanto discursiva como praticamente, com base em verdadeiros malabarismos semânticos e estratégico-utilitários. É o que veremos nas passagens selecionadas da entrevista com José e Severino. Os paradoxos manifestaram-se já na discrepância imediatamente percebida entre as idéias e o estilo dos jovens:

Identificamos nesta passagem um hiato entre comportamento e identidade. Diferentemente dos Skinheads europeus, que desenvolvem sua identidade cultural a partir da existência de uma forte subcultura que orienta não apenas a sua visão de mundo, mas também a sua ação – além, evidentemente, da relativa mobilidade que têm dentro de um sistema social que lhes garante a sobrevivência –, os "Skinheads" tropicais, diante do imperativo de terem que se submeter às regras das trocas simbólicas hegemônicas para obterem seus postos de trabalho, sem os quais não sobreviveriam, não conseguem desenvolver amplamente uma identidade cultural. A imagem mítica da classe operária estilizada pelos Skinheads europeus (cabeças raspadas como símbolo de "limpeza" e "puritanismo", calças com suspensórios, botas e jaquetas, etc.) não pode ser assumida pelos Skinheads tropicais, levando-os a um esvaziamento simbólico de sua prática. Nem mesmo carecas podem ser: São Skinheads de cabelo, que se levantam às cinco da manhã para tomar o metrô rumo aos escritórios do centro da cidade, onde trabalham como Office-Boys. O clássico conflito entre essência e aparência torna-se a razão de ser, o modo de realização de sua experiência. A dissolução e harmonização desta contradição será possível com a cumplicidade de um elemento fundamental: o território. É por esta razão que "Ser Skinhead" significa "dar rolê", ou seja, comportar-se como Skinhead num determinado território instituído pelo grupo como espaço performático.

O espaço compreendido como o espaço da ação não é o espaço uno, o espaço da experiência imediata, mas o espaço da diferença, expresso através dos recortes sociais e comportamentais decorrentes da segregação percebida na metrópole paulista:

Podemos ver, nesta passagem, que a forte consciência da segregação sócio-espacial leva os jovens entrevistados a identificarem a falta de acesso ao objeto de sua agressão: os "gringos" americanos e europeus, por estarem sempre com dinheiro no bolso, circulam em espaços sociais (nas finas imediações dos Jardins ou nos museus) aos quais os próprios Skinheads tropicais não têm acesso. Enquanto os excluidores no contexto europeu colocam-se do lado dos "bem-aventurados" e bem-sucedidos contra a miséria econômica real, mas também estilizada, dos imigrantes, os excluidores dos trópicos enunciam, no ato de excluir, a própria exclusão de que são vítimas: abrem-se, portanto, para a tematização da própria pobreza, já que não podem exercitar a arrogância econômica dos "gringos". Esta abertura da consciência para a tematização da própria situação de subalternidade é rompida – ou melhor, cooptada – no entanto, pela naturalização da violência. Parece-lhes inevitável que o simples cruzamento com um "americano" já sirva de justificativa para a agressão, do mesmo modo que a agressão dos Skinheads contra os brasileiros, no exterior, letigime-se também automaticamente.

Se os "gringos" americanos e europeus são, em virtude de seu poder aquisitivo, praticamente inacessíveis territorialmente, o mesmo não ocorre com os "gringos" latino-americanos, de fato produtos da mesma situação de subalternidade econômica em que se inserem os Skins tropicais:

Depreende-se desta passagem que o "sentimento" nacionalista, no caso de Severino, origina-se, num primeiro momento, já na fase da socialização primária, dadas as influências do pai sobre o mesmo, na infância; num segundo momento, as influências vieram da socialização terciária, ou seja, dos meios de comunicação de massa – dos fanzines, principalmente – , fonte privilegiada de informação, através da qual foi assimilando as formas do nacionalismo dos Skins europeus. Pode-se verificar também que este nacionalismo não chega a se fechar completamente, pois contém um momento de crítica, levando a um paradoxo semelhante àquele que o impede de raspar a cabeça como os Skinheads europeus: o nacionalismo brasileiro não se legitima do ponto de vista sócio-econômico, "pois todo mundo vive mal" e somente "poucos ganham muito" – argumento que poderia ser proferido por qualquer jovem que se identificasse como sendo "de esquerda". É tendo em vista o esclarecimento deste paradoxo que formulo a seguinte pergunta, de modo direto:

O fragmento discursivo acima deixa, ainda, entrever, que a dificuldade dos entrevistados em apreender os abstratos processos econômicos e sociais objetivos os leva à adoção de um método simplificador bastante funcional: o personalismo e a estereotipia. Segundo Adorno, o personalismo e a estereotipia são utilizados pelos indivíduos como "truques" que os salvam do sentimento de medo e de insegurança intelectual diante do insabido, possibilitando aos mesmos "tomar posição". O próximo fragmento discursivo dá continuidade ao anterior e através dele podemos identificar de que modo o fio condutor (Diskursstrang) "anti-semitismo" irá, não apenas alimentar, mas também fundir-se ao "anti-homossexualismo":

O último bloco temático que analisaremos, embora sem esgotar todas as questões discutidas durante a entrevista, é sobre a relação mantida pelos entrevistados com os nordestinos. A conversa sobre este tema iniciou-se quando chamei a atenção de Severino para o próprio adesivo que ele trazia colado à sua camiseta com os dizeres "Eu sou do sul":

Com efeito, encontramo-nos diante de uma dupla mistificação. Tanto os agumentos dos Skinheads europeus, que supõem uma base étnica homogênea para a nação, como os argumentos dos Skinheads tropicais, que se sustentam na "suprema" verdade da miscigenação, estão embasados em narrativas altamente míticas. Enquanto no contexto europeu a terminologia "miscigenação" refere-se a uma identidade ausente, lacunosa, imposta de fora e de cima como resultado de um jogo de poder que define o vencido como sendo impreciso, inacabado e imperfeito, no contexto brasileiro o discurso sobre a miscigenação entrou no imaginário nacional a partir da positivação encetada por Gilberto Freyre³⁴, dando origem ao mito da democracia racial, que causou tantos prejuízos aos afro-descendentes e que bloqueou, durante décadas, um debate sério sobre o racismo no Brasil.

A suposição de nossos entrevistados de que, em virtude da miscigenação, seria impossível ser racista em São Paulo, é, portanto, absolutamente falsa. O racismo nada tem a ver com a existência de qualquer diferença racial. Antonio Sérgio Alfredo Guimarães salienta, a este respeito, que raça é

É, portanto, com base na inexistência da diferença racial e não na existência da miscigenação que o racismo torna-se um comportamento impossível de ser praticado, contrariamente ao que supõem nossos jovens entrevistados. Por esta razão é que o conceito "racialismo", por indicar o processo de atribuição de raça a alguém, parece o mais correto e adequado para descrever a instrumentalização que apela para a "raça" como critério para legitimar a exclusão.

O símbolo coletivo "nordestino" institui subrepticiamente o trabalho como sendo a referência mais marcante do grupo representado. Mas o trabalho aparece estreitamente atrelado a uma noção de ordem embebida de poder e é somente como categoria provisória que ele se sustenta, até dar lugar ao estereótipo inscrito no símbolo coletivo ("Desde que eles estejam morando aqui em São Paulo e trabalhando e tendo uma residência fixa, fica aqui. Agora se ele não tem nada e ta começando a assaltar, a roubar..."). A estratégia discursiva dos jovens Skins, que em outros contextos podem se valer exatamente da categoria trabalho para legitimar a exclusão dos "nordestinos" – em virtude da concorrência no mercado de trabalho –, sustenta-se aqui numa inversão que legitima a exclusão com base na suposta oposição dos "nordestinos" à ética do trabalho, pois estariam, uma vez privados do trabalho, predispostos a "assaltos e roubos".

Marcante na parte final deste fragmento discursivo é o caráter instrumental e racional-calculista de nossos jovens entrevistados, ao pleitearem o transporte dos prisioneiros "nortistas" das penitenciárias de São Paulo para a sua região de origem, "Por que ele tá comendo às custas dos paulistas, cara, e não tá trabalhando". Em outra passagem da entrevista, a pena de morte é defendida por José como "alternativa racional" para a prisão perpétua, justamente por que, no caso da última "o cara vai comer até morrer, entendeu, de graça, sem fazer nada, cara" (p. 8, 397). Os critérios da explorabilidade e da apropriação, tão caros ao capitalismo, são aqui radicalizados para as suas formas mais cruas, pois incondicionais: ou o trabalho, ou a morte.

* Arim Soares do Bem é Dr. Phil. Pela Universidade Livre de Berlim e Mestre em Ciências da Comunicação pela Escola de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo. É Coordenador de Pesquisa e Pós-Graduação da Faculdade de Alagoas, editor da Revista Cadernos de Turismo da FAL, professor da disciplina Movimentos Sociais do Curso de Direito da FAL e de cursos de pós-graduação, consultor de ONG’s, pesquisador do CNPq e do Instituto de Pesquisas Especiais (Sonderforschungsbereich) da Universidade Livre de Berlim.

¹ Parte da temática discutida e desenvolvida ao longo dessas atividades pode ser encontrada também em lingua portuguesa. Cf. Soares do Bem, Arim. Cultura, política e racismo. In: Revista Princípios, Nr. 34. São Paulo, 1994, p. 44-51 e também Soares do Bem, Arim. Educação e reprodução do racismo: As armadilhas dos modelos "alternativos". In: Revista Educação & Sociedade Nr. 44. Campinas: Papirus, 1993, p.96-110.

² O grupo era, por ocasião da entrega do projeto à Deutsche Forschungsgesellschaft (Sociedade de Pesquisa Alemã), composto por Arim Soares do Bem, Ullrich Herding, Friederike Meyer-Renschhausen und Stefan Rech. Cf. Sonderforschungsbereich in Planung Nr. 1735 an der Freien Universitaet Berlin. Geschlechterarrangements im Zeitalter der Globalisierung. Berlin: Freie Universitaet Berlin, 1998.

³ Esta pesquisa iniciou-se, de fato, em três países asiáticos (Tailândia, Bali [Indonésia] e Sri-Lanka), para onde nos dirigimos na época das férias da Universidade alemã, com o objetivo de realizar a investigação sobre o tema do turismo sexual. Parte dessas análises já estão publicadas. Cf. Soares do Bem, Arim. Turismo sexual: uma abordagem sobre o fenômeno na Ásia e no Brasil. In: Revista Antígona Nr. 4. Maceió: Toro de Psicanálise, 2001, p. 93-102. Cf. Também Soares do Bem, Arim. Globalização, Estado e Gênero: Um olhar crítico sobre o desenvolvimento do turismo no Nordeste. In: Revista Cadernos de Turismo Nr. 1. Maceió: Faculdade de Alagoas – FAL, 2003, p. 3-24 e Soares do Bem, Arim. Globalisierung, Staat und Gender: Frauenhandel im Nordosten Brasiliens. In: : Kramer, H., Naegele, R. (Org.). Geschlechterarrangements in globaler und historischer Perspektive. Heidelberg: Mattes Verlag, 2003, p. 245-254. Abordagem mais abrangente sobre o assunto está contida no livro "A dialética do turismo sexual", de nossa autoria, em fase de editoração para publicação pela Editora Papirus.

⁴ Cf. Flick, U. Entzauberung der Intuition – Triangulation von Methoden und Datenquellen als Strategie der Geltungsbegruendung und Absicherung von Interpretationen. In: Hoffmeyer-Zlotnik, J. (Hrsg.). Analyse qualitativer Daten. Opladen: Westdeuscher Verlag, 1992, p. 11-55.

⁵ Cf. Schuetze, F. Biographieforschung und narratives Interview.In: Neue Praxis Nr. 3, 1983, p. 283-293. Cf. também Marotzki, W. (Hrsg.). Erziehungswissenschaftliche Biographieforschung. Opladen: Leske und Budrich, 1994.

⁶ Witzel, A. Das problemzentrierte Interviw. In: Juettermann, G. (Hrsg.). Qualitative Forschung in der Psychologie. Weinheim: Beltz, 1985, p. 227-255.

⁷  Flick, U. Psychologie des technisierten Alltags. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1995.

⁸ Cf.Hasenbalg, Carlos. Relações raciais no contexto nacional e internacional. In: Hasenbalg, C. et al. Estudos & Pesquisas Nr. 4. Racismo: Perspectivas para um estudo contextualizado da sociedade brasileira. Niterói: Eduff, 1998, p. 16.

⁹ Cf. a respeito Rolim, C. Pentecotisme et visions du monde. In: Social Compass – Revue Internationale de Sociologie de la Religion Nr. 3, Vol. 39, Belgique, 1992, p. 401-422 e também Oro, A. P. Religions Pentecotistes et moyens de communication de masse au Brésil. In: Social Compass – Revue Intgernationale de Sociologie de la Religion Nr. 3, Vol. 39, Belgique, 1992, 423-434.

¹⁰ Cf. a respeito Elias, Norbert. Studien ueber die Deutschen. Machtkaempfe und Habitusentwicklung im 19. und 20. Jahrhundert. Frankfurt/M, 1989. Na mesma direção, Balibar analisa o processo de etnização da maioria, diferentemente de Wallerstein, que centra seu enfoque na análise do processo de etnização das minorias. Balibar interpreta a questão da constituição do "povo" (que ele chama de "etnicidade fictícia") como um problema que se coloca para a formação de hegemonia interna e concentra-se na análise do papel das instituições para a produção da comunidade racista e lingüística. Cf. Balibar, E., Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation – Ambivalente Identitaeten. Berlin/Hamburg: Argument, 1990.

¹¹ Discussão detalhada sobre esta questão encontra-se em Soares do Bem, Arim. Das Spiel der Identitaeten in der Konstitution von "Wir"-Gruppen: Ost- und westdeutsche Jugendliche und in Berlin geborene Jugendliche auslaendischer Herkunft im gesellschaftlichen Umbruch. Frankfurt/M, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien: Peter Lang, 1998.

¹² Por esta razão, "povo" é, para Mosse, no contexto alemão, o elo de ligação ideológica entre "raça" e "nação". Cf. Mosse, G. Ein Volk, ein Reich, ein Fuehrer: Die voelkischen Urspruenge des Nationalsozialismus. Koenigstein, 1979. Cf. também a versão original em língua inglesa: Mosse, G. The crisis of the german ideology. Intellectual origins of the Third Reich. New York, 1964.

¹³ Cf. a respeito Soares do Bem, Arim. Brasilianische Hausangestellte und Telenovela: Ideologische Reproduktion und Widerstand. In: Communicatio Socialis – Zeitschrift fuer Publizistik in Kirche und Welt. Paderborn: Verlag Ferdinand Schoeningh, 1992, p. 356.

¹⁴ Cf. Puhle, Hans-Juergen. Nationalismus in lateinamerika. In: Winckler, H.A. (Hrsg.) Nationalismus. Koenigstein: Athenaeum, 1985, p. 272.

¹⁵ Cf. Elias, N., Scotson, J. L. Etablierte und Aussenseiter. Frankfurt/M: Surhkamp, 1993.

¹⁶ Cf. Elias, N., Scotson, J. L. Etablierte und Aussenseiter. Frankfurt/M: Surhkamp, 1993, p. 19.

¹⁷ Cf. Regina da Costa, Márcia. Carecas do subúrbio. Caminhos de um nomadismo moderno. Petrópolis: Vozes, 1993, p. 30.

¹⁸ Cf. como este processo de projeção atua sobre jovens alemães e descendentes de imigrantes em Berlim. Soares do Bem, Arim. Kreuzberger Jugendliche zwischen Revolte und Autoritarismus. In: Zeitschrift fuer Philosophie und sozialwissenschaften Nr. 191. Hambrg/Berlin: Das Argument, 1992, p. 79-84.

¹⁹ Cf. Link, J. Les structures du symbolisme politique en Allemagne et l’avenir du courant néo-racisme". In: L’home et la societé – Revue internationale de recherches et de syntheses en sciences socials, Nr. 103, 1992. Cf. também Link, J. Normalismus und Neorassismus. In: Zeitschrift fur Philosophie und Sozialwissenschaften Das Argument Nr. 195. Hamburg/Berlin: Das Argument, 1992.

²⁰ Cf. Balibar, Etienne. Die Grenzen der Demokratie. Hamburg/Berlin: Argument-Verlag, 1993, p. 81.

²¹ Cf. análise do processo de subjeção ideológica entre jovens alemães orientais, ocidentais e jovens oriundos de famílias de imigrantes em Berlin In: Soares do Bem, Arim. Das Spiel der Identitaeten in der Konstitution von "Wir"-Gruppen: Ost- und westdeutsche Jugendliche und in Berlin geborene Jugendliche auslaendischer Herkunft im gesellschaftlichen Umbruch. Frankfurt/M, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien: Peter Lang, 1998, p. 294.

²² Bents, H. et al. Thematisierung und Reduktion als Grundstrukturen subjetiver Verarbeitung. In: Zoll, R. Hauptsache, ich habe meine Arbeit. Frankfurt/M, 1984. Cf. também Soares do Bem, Arim. Educação e reprodução do racismo: as armadilhas dos modelos "alternativos". In: Revista Educação & Sociedade Nr. 44. Campinas: Papirus, 1993.

²³ Cf. Jaeger, S. Kritische Diskursanalyse. Eine Einfuehrung. Duisburg: Diss, 1993, p. 201.

²⁴ Cf. Jaeger, S. Kritische Diskursanalyse. Eine Einfuehrung. Duisburg: Diss, 1993, p. 201.

²⁵ Cf. Soares do Bem, Arim. Cultura, política e racismo. In: Revista Princípios Nr. 34. São Paulo, 1994, p. 46.

²⁶ Cf. Soares do Bem, Arim. Cultura, política e racismo. In: Revista Princípios Nr. 34. São Paulo, 1994, p. 46-47. Cf. também o excelente trabalho de reconstrução histórica sobre o "preconceito racial" em Portugal no século XVI e séculos seguintes, onde se encontra um rico material para se refletir a questão da transferência do racismo para o Brasil Colônia In: Tucci Carneiro, M. Luiza. Preconceito racial – Portugal e Brasil Colônia. São Paulo: Brasiliense, 1988.

²⁷ Haug chama de "protoideologisches Material" todas as formas e forças coesivas (por exemplo, modelos de interpretação compartilhados, discursos e comportamentos, preferências, aversões, etc.) que são potencialmente ideologizáveis. Estas formas e forças podem ser constituídas numa relação horizontal, mas enquanto potencialidade ideológica podem transformar-se também em relação vertical. Cf. Haug, W. F. Elemente einer Theorie des Ideologischen. Hamburg/Berlin: Das Argument, 1993, p. 52.

²⁸ Cf. Adorno, T. W. Studien zum autoritaeren Charakter. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1973, p. 151.

²⁹ Cf. Adorno, T. W. Studien zum autoritaeren Charakter. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1973, p. 190.

³⁰ Cf. Balibar, E.; Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation. Ambivalente Identitaeten. Hamburg/Berlin: Argument Verlag, 1990, p. 52.

³¹ Cf. Balibar, E.; Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation. Ambivalente Identitaeten. Hamburg/Berlin: Argument Verlag, 1990, p. 63.

³² Cf. Balibar, E.; Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation. Ambivalente Identitaeten. Hamburg/Berlin: Argument Verlag, 1990, p. 71.

³³ Cf. Soares do Bem, Arim. Turismo sexual: Uma abordagem sobre o fenômeno na Ásia e no Brasil. In: Revista Antígona Nr. 4. Maceió: Toro de Psicanálise, 2001, p. 99.

³⁴ Cf. Freyre, Gilberto. Casa Grande e Senzala.18ª. edição. Rio de Janeiro: José Olympio Editor, 1977.

³⁵ Cf. Soares do Bem, Arim. A centralidade dos movimentos sociais para a interpretação da sociedade brasileira nos séculos XIX e XX: Elementos para a construção de tipologias. In: Revista Cadernos de Direito. Maceió: FAL, 2004 (no prelo).

³⁶ Cf. Balibar, E., Wallerstein, I. Rasse Klasse Nation. Ambivalente Iden

³⁷ Cf. Alfredo Guimarães, Antonio Sérgio. Racismo e anti-racismo no Brasil. São Paulo: Fundação de Apoio à Universidade de São Paulo/ Ed. 34, 1999, p. 9.

³⁸ Cf. Link, Juergen. Kollektivsymbolik und Mediendiskurse. Zur aktuellen Frage, wie subjective Aufruestung funktioniert. In: Kulturrevolution Nr. 1, 1982.
 

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